Mustabsir

Il termine mustabṣir (in arabo: المُستَبصِر) indica qualcuno che si è convertito da un’altra religione o denominazione all’Islam sciita duodecimano. La questione dei mustabsirun e delle norme che li riguardano è ampiamente trattata nei libri di hadith e in varie sezioni dei testi di fiqh. Ad esempio, secondo le fatwa dei giurisperiti sciiti, gli atti di culto che un mustabsir ha compiuto secondo la sua precedente fede non devono essere ripetuti dopo la conversione allo sciismo, ad eccezione della zakat sui beni e della zakat al-fitr, che devono essere pagate nuovamente se sono state versate a un non sciita.

Tra i mustabsirun famosi possiamo annoverare: 'Ali ibn Mahziyar al-Ahwazi, Muhammad ibn Mas'ud al-'Ayyashi (autore del Tafsir al-'Ayyashi), Muhammad Khodabande (il sovrano ilkhanide), Sayyid Muhammad Tijani e Ibrahim Zakzaky (il capo della comunità sciita in Nigeria).

Mustabsir: significato, uso in giurisprudenza e hadith

Nella cultura sciita, un mustabsir è qualcuno che, attraverso la ricerca e il ragionamento, si converte da una delle denominazioni islamiche [1] o religioni divine allo sciismo duodecimano. Secondo al-Tabrisi, un esegeta sciita, nel suo Majma' al-Bayan, il mustabsir è una persona razionale, capace di distinguere il vero dal falso attraverso il ragionamento e la riflessione. [2] Istibsar in questo caso significa aver scelto consapevolmente la religione dopo aver acquisito la vera comprensione. [3]

Le norme sui mustabsirun sono state trattate in vari capitoli dei libri di fiqh, tra cui quelli riguardanti la preghiera, [4] il digiuno, [5] la zakat, [6] l’hajj, [7] l’eredità [8] e le punizioni. [9] Le questioni giuridiche legate ai mustabsirun sono menzionate nelle fatwa di Ibn Abi 'Aqil 'Ummani (m. 329/940-1), vissuto durante l’Occultazione minore, [10] e di Ibn Junayd, giurista del IV/X secolo. [11] Nei quattro libri maggiori di hadith, le tradizioni riguardanti i mustabsirun si trovano nei capitoli che trattano la zakat e l’hajj. [12] Inoltre, molte fonti di fiqh discutono della non obbligatorietà di compiere il qada (recupero) degli atti di culto eseguiti dai mustabsirun prima di convertirsi allo sciismo. [13]

Secondo la fatwa di Muhammad Hasan al-Najafi, le norme dell’istibsar si applicano a tutte le denominazioni islamiche, comprese quelle considerate miscredenti, come i nasibi e i ghulat; [14] Tabataba'i Yazdi, invece, nel suo Urwat al-Wuthqa, ritiene che le regole dell’istibsar non riguardino i ghulat. [15]

Norme sui precedenti atti di culto del mustabsir

Alcune fatwa dei giurisperiti sciiti riguardanti gli atti di culto compiuti prima dell’istibsar sono le seguenti:

Preghiere quotidiane e digiuni prima dell’istibsar: secondo le fatwa dei giurisperiti sciiti, un mustabsir non è tenuto a compiere il qada di alcun atto cultuale svolto prima dell’istibsar, ad eccezione della zakat, a condizione che gli atti compiuti in precedenza fossero validi secondo la denominazione di appartenenza del mustabsir. [16]
Preghiere quotidiane e digiuni non eseguiti: secondo la maggior parte dei giurisperiti sciiti, per un mustabsir è obbligatorio compiere il qada delle preghiere e dei digiuni che non ha eseguito prima della conversione o che ha compiuto in modo difforme dalle regole della sua precedente denominazione. [17] Tuttavia, Husayn Al 'Usfur (m. 1216/1802), giurisperito e studioso di hadith, ritiene che non vi sia alcun obbligo di eseguire il qada (recupero) di tali preghiere e digiuni. [18]
Hajj: un mustabsir non è tenuto a ripetere l’hajj che ha compiuto secondo la sua precedente denominazione. [19] Tuttavia, alcuni giurisperiti, come Muhammad Hasan al-Najafi, [20] al-Shaykh al-Tusi [21] e al-'Allama al-Hilli, [22] hanno stabilito che l’hajj del mustabsir non deve aver violato nessuno dei pilastri essenziali dell’hajj secondo la scuola sciita. [23]
Zakat sulla proprietà e zakat al-fitr: se un mustabsir ha versato la zakat sulla sua ricchezza ai seguaci della sua precedente denominazione prima del suo istibsar, è obbligato a pagarla di nuovo; [24] tuttavia, se l’ha data agli sciiti, non è obbligato a ripagarla, [25] sebbene Mohammad Taqi Amoli sia del parere che anche in questo caso la zakat debba essere pagata di nuovo. [26] Secondo la fatwa di al-Shahid al-Awwal nel suo al-Bayan, se qualcuno ha versato la propria zakat a un non sciita e in seguito diventa mustabsir mentre l’oggetto della zakat è ancora intatto, può riprenderselo. [27] La stessa norma vale per la zakat al-fitr. [28]

Norme per gli atti non cultuali di un mustabsir

Secondo i giurisperiti sciiti, le norme per gli atti non cultuali di un mustabsir sono le seguenti:

Un nuovo matrimonio di un mustabsir dopo l’istibsar: se il tawaf al-nisa non è stato eseguito, non presenta problemi ed è valido. [29]
Regole per il divorzio di un mustabsir: se un mustabsir divorzia dalla moglie secondo le regole della sua denominazione prima dell’istibsar e questo divorzio non è considerato valido dagli sciiti, allora, in base alla fatwa di Sayyid Muhsin al-Hakim (m. 1390/1970), il divorzio non è valido e può tornare con quella donna dopo l’istibsar senza un nuovo contratto matrimoniale. [30] Tuttavia, secondo al-Shaykh al-Tusi, il divorzio è valido e la separazione si realizza. [31]
Decisione su voti, patti, giuramenti e waqf (donazione permanente): se un voto, un patto o un waqf compiuto dal mustabsir prima dell’istibsar non è valido secondo la denominazione sciita duodecimana, non è obbligatorio rispettarlo. Tuttavia, se è valido secondo la denominazione sciita duodecimana, è vincolante, anche se considerato invalido dalla precedente denominazione. [32]
L’impatto dell’istibsar sulla purità o sull’impurità rituale: secondo la fatwa di Muhammad Hasan al-Najafi, se un mustabsir ha lavato qualcosa di impuro secondo le disposizioni sciite prima del suo istibsar, non è necessario rilavarlo dopo la conversione; ma se lo ha lavato secondo le regole della sua precedente denominazione, e tali norme sono contrarie alle norme sciite, allora è obbligatorio rilavarlo. [33]

Mustabsirun famosi

'Ali ibn Mahziyar Ahwazi: fu uno stretto compagno dell’Imam al-Jawad (A) e dell’Imam al-Hadi (A), originariamente cristiano, si convertì poi allo sciismo. [34]
Muhammad ibn Mas'ud al-'Ayyashi: fu un commentatore sciita del Corano del IV/X secolo e autore del Tafsir 'Ayyashi. Inizialmente era sunnita. [35]
Jalal al-Din Muhammad ibn Sa'd al-Dawani, noto come al-Muhaqqiq al-Dawani, fu un filosofo e teologo del IX/XV secolo che in un primo momento seguì la scuola sunnita e successivamente divenne sciita. Espresse apertamente le proprie convinzioni sciite nel suo libro Nur al-Hidaya. [36]
Rufa'a ibn Musa Nakhkhas al-Asadi al-Kufi: fu tra i compagni e trasmettitori di hadith dell’Imam al-Sadiq (A) e dell’Imam al-Kazim (A). Secondo al-Shaykh al-Tusi, inizialmente era waqifi [37] e in seguito divenne sciita. [38]
Ahmad ibn Dawud ibn Sa'id Fazari: al-Shaykh al-Tusi lo menzionò tra i compagni dell’Imam al-Hadi (A) nel suo libro di rijal. [39] Fu un importante studioso sunnita di hadith, ma in seguito si convertì allo sciismo. [40]
Ghiyath al-Din Muhammad Khudabanda, noto come Öljaitü (m. 716/1316): fu uno dei sovrani della dinastia ilkhanide in Iran [41] e il primo a riconoscere ufficialmente l’Islam sciita durante il suo regno. [42] Inizialmente era cristiano, [43] poi si convertì al buddismo. [44] Poco dopo adottò la scuola di pensiero hanafita [45] e successivamente quella shafiita. [46] Infine, fu influenzato dagli studiosi sciiti e abbracciò l’Islam sciita. [47] Secondo Shubairi Zanjani (n. 1928), un marja' sciita, rimase musulmano sciita duodecimano fino alla fine della sua vita. [48]
Muhammad Mar'i al-Amin al-Antaki (m. 1383/1963-4): è stato uno studioso sunnita egiziano, laureatosi all’Università al-Azhar, che ricoprì la carica di Qadi al-Qudat (giudice capo) e scelse di aderire all’Islam sciita. [49] È autore del libro al-Shi'a wa Hujajuhum fi l-Tashayyu'. [50]
Sayyid Muhammad al-Tijani al-Samawi (n. 1936): studioso tunisino e autore del libro Thumm-a Ihtadayt-u (“Allora fui guidato”). Inizialmente era malikita [51] e in seguito si convertì allo sciismo. [52]
Ibrahim Zakzaky (n. 1953): capo del movimento islamico in Nigeria, inizialmente seguiva la scuola malikita, ma divenne sciita dopo l’incontro con l’Imam Khomeini. [53]
Hasan Shahata (m. 2013): studioso egiziano hanafita convertitosi allo sciismo nel 1996. [54]
Edoardo Agnelli (m. 2000): italiano, figlio di un noto imprenditore, influenzato dal Corano, si convertì dal cristianesimo all’Islam sciita. [55]

Monografie

Mawsu'at min hayat al-mustabsirin, pubblicato da Markaz al-Abhath al-'Aqa'idiyya, presenta numerosi mustabsirun provenienti da diversi paesi in quattordici volumi. [56]
Barrasi-ye 'elal-e gerayesh-e mostabserin be tashayyo' dar panjah sal-e akhir, scritto da Mir Mohsen Nur Mohammadi, Qom, Dar al-Kutub al-Tarikhiyya Nashirun, 1a edizione, 1394/2015.