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Luogo di sepoltura della nobile Fatima (A)

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Questo articolo riguarda il luogo di sepoltura della nobile Fatima (A). Per eventi correlati, si rimanda agli articoli Martirio di Fatima al-Zahra (A) e Sepoltura della nobile Fatima al-Zahra (A).

Il luogo di sepoltura della nobile Fāṭima (A) rimane sconosciuto. Diverse sono le ipotesi riguardo alla sua tomba: potrebbe trovarsi nella sua stessa casa, nel Rawdat al-Nabi, [nel cimitero di] al-Baqi' o nella casa di 'Aqil (il mausoleo degli Imam di al-Baqi'). L'opinione prevalente tra i sapienti sciiti suggerisce che sia stata sepolta nella sua casa. Tuttavia, al-Shaykh al-Tusi osserva che molti sapienti sciiti considerano più probabile la sua sepoltura nel Rawdat al-Nabi. Secondo Muhammad Baqir al-Majlisi, gli sciiti credono che il Rawda includesse anche la casa di Fatima (A), portando alcuni studiosi a concludere che la teoria del Rawda supporti quella della casa.

Sayyid Ja'far Murtada al-'Amili, ricercatore contemporaneo, afferma che è impossibile determinare l'esatta ubicazione della tomba di Fatima (A). Secondo al-Shaykh al-Tusi e Amin al-Islam al-Tabrisi è preferibile visitare la nobile Fatima (A) in tutte e tre le località probabili: Rawdat al-Nabi, la sua casa e al-Baqi'.

Gli sciiti ritengono che il luogo di sepoltura della nobile Fatima (A) rimanga sconosciuto in quanto il suo corpo fu seppellito in segreto, secondo la sua volontà. Essi sostengono che Fatima (A) ordinò esplicitamente una sepoltura segreta, poiché credeva che il califfato spettante all'Imam Ali (A) fosse stato usurpato, che Fadak le fosse stato confiscato ingiustamente e che i musulmani non l'avessero sostenuta.

La maggior parte dei sapienti sunniti ritiene che la tomba della nobile Fatima (A) si trovi nel mausoleo degli Imam sciiti all’interno del cimitero al-Baqi'. Alcuni sapienti sciiti suggeriscono che questa convinzione derivi dalla volontà di attenuare la pressione degli sciiti riguardo alla segretezza del luogo di sepoltura di Fatima (A).

Sono stati scritti diversi testi riguardo al luogo di sepoltura di Fatima (A), tra cui Marqad Sayyidat al-Nisa' Fatima al-Shahida al-Zahra (A) fi ayy makan? (Dov'è il mausoleo della Signora di tutte le donne, la martire Fatima al-Zahra -A-?) e Ayn qabr Fatima (A)? (Dov'è la tomba di Fatima -A-?).

Significato del suo luogo di sepoltura

Le opere teologiche sciite trattano la questione del luogo di sepoltura della nobile Fatima (A), spesso per rimproverare il primo califfo Abu Bakr.[1] Secondo la dottrina sciita, il luogo di sepoltura della nobile Fatima (A) rimane sconosciuto poiché ella (A) era contrariata dal comportamento di Abu Bakr e 'Umar per aver usurpato il califfato e confiscato Fadak.[2] Sayyid Muhammad Husayn Jalali (m. 2020) suggerisce che Fatima (A) abbia voluto una sepoltura segreta per garantire che i responsabili del suo martirio non venissero mai dimenticati nel corso della storia.[3]

Luoghi probabili

I sapienti sciiti hanno avanzato diverse ipotesi riguardo al luogo di sepoltura della nobile Fatima (A).[4] La maggior parte di loro ritiene che sia stata sepolta nella sua casa,[5] mentre al-Shaykh al-Tusi suggerisce che la maggior parte dei sapienti sciiti propenda per la sua sepoltura nel Rawdat al-Nabi.[6] Altre possibili ubicazioni menzionate nelle fonti sciite includono il cimitero di al-Baqi'[7] e la casa di 'Aqil (il mausoleo degli Imam – A – sepolti nell’al-Baqi').[8]

Sayyid Ja'far Murtada al-Amili, storico sciita, sostiene che è impossibile determinare con certezza l'esatta ubicazione della tomba della nobile Fatima (A). Secondo al-Shaykh al-Tusi[9] e Amin al-Islam al-Tabrisi,[10] è meglio visitare la nobile Fatima (A) in tutte e tre le località probabili: Rawdat al-Nabi, la sua casa e al-Baqi'.[11] Nel suo Misbah al-za'ir, Sayyid ibn Tawus ritiene che il luogo di pellegrinaggio per visitare la nobile Fatima (A) sia Rawdat al-Nabi,[12] ma nel suo al-Iqbal parla della stanza del Profeta.[13]

La pianta della casa di Fatima situata nella Moschea al-Nabi, considerata uno dei possibili luoghi di sepoltura di Fatima (A).

La casa della nobile Fatima (A)

La pianta della casa di Fatima situata nella Moschea al-Nabi, considerata uno dei possibili luoghi di sepoltura di Fatima (A).

La maggior parte dei sapienti sciiti ritiene che la nobile Fatima (A) sia stata sepolta nella sua casa.[14] Questa teoria è sostenuta da al-Shaykh al-Saduq,[15] Ibn Idris al-Hilli,[16] Ibn Tawus,[17] Allama al-Majlisi,[18] e Sayyid Muhsin al-Amin.[19] A sostegno di questa opinione, citano un hadith[20] dell'Imam al-Rida (A), secondo il quale la nobile Fatima (A) sarebbe stata sepolta nella sua casa, che, successivamente, fu incorporata nella Moschea al-Nabi durante l'ampliamento di quest’ultima da parte della dinastia omayyade.[21]

Alcuni sapienti sciiti sostengono che l’hadith secondo cui l'Imam Ali (A) si riferisce a Fatima (A) come "sepolta vicino al Profeta (S)",[22] conferma l'opinione che fu sepolta nella sua casa, poiché il luogo più vicino alla tomba del Profeta (S) era proprio la sua dimora.[23]

Tuttavia, alcuni studiosi sciiti ritengono improbabile che Fatima (A) sia stata sepolta nella sua casa, poiché ciò contraddirebbe gli hadith narranti che l'Imam Ali (A) portò la salma di Fatima (A) fuori dalla sua casa durante il funerale.[24] Secondo alcune ipotesi il funerale non coinvolse realmente il corpo,[25] oppure l'intero corteo funebre fu intenzionalmente un inganno per sviare l’attenzione dalla vera destinazione della sepoltura.[26] Un altro ricercatore suggerisce che il corteo funebre partì da un'altra casa di Ali (A) e Fatima (A), situata vicino ad al-Baqi', e si diresse verso l'altra residenza della coppia.[27] Secondo questa teoria, gli eventi successivi alla morte del Profeta (S), come l'attacco alla casa di Fatima (A), si sarebbero svolti nella casa situata vicino al cimitero di al-Baqi'.[28]

Rawdat al-Nabi

All'interno della casa di Fatima (A) nella Moschea al-Nabi si trovano il mihrab di Fatima (A) e dietro di esso il darih, che la gente ritiene essere di Fatima (A).
Articolo principale: Rawdat al-Nabi

Secondo al-Shaykh al-Mufid, nel suo libro al-Muqna'a, la sepoltura della nobile Fatima (A) nel Rawdat al-Nabi è considerata quella più plausibile.[29] Anche al-Shaykh al-Tusi, sapiente sciita di hadith, sostiene che la maggior parte dei sapienti sciiti crede che Fatima (A) sia stata sepolta nel Rawda.[30] L'area conosciuta come Rawdat al-Nabi si trova tra il minbar (pulpito) del Profeta (S) e il suo luogo di sepoltura all'interno della Moschea al-Nabi, che il Profeta (S) stesso descrisse come un " rawda ", ovvero un giardino o area verde,[31] tra i " rawda " del cielo.[32] Un hadith citato nel libro Ma'ani l-akhbar suggerisce che questo nome sia dovuto alla sepoltura di Fatima (A) nel sito.[33]

Amin al-Islam al-Tabrisi, esegeta del Corano e teologo del VI/XII secolo,[34] e Ibn Shahrashub, esegeta coranico e tradizionista del VI/XII secolo,[35] ritengono che le due teorie più verosimili sul luogo di sepoltura di Fatima (A) siano la sua casa e Rawda. Al-Shaykh al-Tusi suggerisce che queste due possibilità siano strettamente correlate.[36] Allama al-Majlisi propone una riconciliazione tra le due teorie, in quanto la maggior parte degli sciiti crede che Rawda comprendesse anche la casa di Fatima.[37] Per questo motivo, alcuni studiosi ritengono che la teoria del Rawda confermi quella della casa.[38]

Cimitero di al-Baqi'

Articolo principale: al-Baqi'

Secondo Baha' al-Din al-Irbili, uno storico sciita del VII/XIII secolo, tra la gente e gli storiografi è ampiamente diffusa l'opinione che Fatima (A) sia stata sepolta ad al-Baqi'. Egli cita un hadith a sostegno di questa possibilità, senza però specificare il luogo esatto all'interno del cimitero.[39]

Al-Shaykh al-Tusi[40] e Amin al-Islam al-Tabrisi[41] respingono questa teoria, ritenendola improbabile. Tale posizione è sostenuta da un hadith contenuto nel libro al-Kafi, suggerente che Fatima (A) non sia stata sepolta ad al-Baqi'.[42] Secondo questo hadith, l'Imam al-Hasan (A) esprimendo la propria volontà all'Imam al-Husayn (A), disse: "Dopo il mio martirio, portami al mausoleo del Profeta (S) affinché rinnovi la mia promessa di fedeltà a lui. Poi portami alla tomba di mia madre e, da lì, portami ad al-Baqi'".[43]

Casa di Aqil (Mausoleo degli Imam ad al-Baqi')

Articolo principale: mausolei di al-Baqi'

L’Allama al-Majlisi cita un hadith dal libro Misbah al-anwar, secondo cui Fatima (A) fu sepolta nella casa di 'Aqil ibn Abi Talib.[44] Questa casa si trovava nelle immediate vicinanze del cimitero di al-Baqi'.[45] Con il passare del tempo, quando 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib e quattro Imam sciiti (A) furono sepolti lì, la casa divenne da residenza privata a luogo pubblico di pellegrinaggio.[46] In seguito, la casa fu incorporata nel cimitero di al-Baqi' durante l'espansione di quest'ultimo.[47]

In un diario di viaggio degli anni 1302/1884-1885 e 1303/1885-1886, Muhammad Husayn Farahani, un autore e poeta dell'era Qajar, riferisce di una tomba nel mausoleo degli Imam ad al-Baqi', attribuita alla nobile Fatima (A). Nel suo resoconto, musulmani sia sciiti che sunniti visitavano il luogo per recitarvi un testo di pellegrinaggio (ziyara).[48]

L'opinione prevalente tra i sapienti sunniti è che la tomba della nobile Fatima (A) si trovi nel mausoleo degli Imam sciiti ad al-Baqi'.[49] Essi supportano questa posizione citando la volontà dell'Imam al-Hasan (A), il quale desiderava essere sepolto accanto a sua madre Fatima (A).[50] In contrast, Shias cite a hadith[51] D'altro canto, gli sciiti citano un hadith per dimostrare che la persona sepolta ad al-Baqi' e chiamata "Fatima", non è Fatima (A) la figlia del Profeta (S), bensì Fatima bint Al-Asad, madre dell'Imam Ali (A).[52] Muhammad Sadiq Najmi, uno studioso sciita, ritiene che i sunniti abbiano tentato di diffondere l'idea che Fatima (A) fosse sepolta nel mausoleo degli Imam sciiti (A), al fine di ridurre la pressione ideologica degli sciiti riguardo alla segretezza della sua tomba.[53]

Le fonti sunnite propongono anche altre possibilità per il luogo di sepoltura di Fatima (A), tra cui: la sua stessa casa,[54] Rawdat al-Nabi,[55] la parte esterna della casa di 'Aqil ibn Abi Talib[56] e Bayt al-Ahzan.[57]

Il motivo dell'occultamento della sua tomba

Una poesia di Husayn Wahid Khurasani, dedicata alla tomba segreta della nobile Fatima (A); calligrafia di Muhammad Jawadzada, illustrazione di Ramin Mir'ati.
Articolo principale: Funerale e sepoltura della nobile Fatima al-Zahra (A)

I sapienti sciiti credono che la tomba di Fatima (A) resti celata per sua esplicita volontà, avendo ella (A) desiderato una sepoltura segreta.[58] Secondo le fonti sciite, Fatima (A) chiese di essere sepolta in segreto in quanto riteneva che il califfato fosse stato ingiustamente negato all'Imam Ali (A), che Fadak le fosse stato sottratto illegalmente e che i musulmani non l'avessero sostenuta.[59] Al-Shaykh al-Mufid[60] e al-Tabari al-Saghir, quest’ultimo autore del libro Dala'il al-imama,[61] sottolineano che Fatima (A) chiese che il suo luogo di sepoltura rimanesse sconosciuto.[62]

L'Imam Ali (A) seppellì Fatima (A) di notte[63] e poi eliminò ogni traccia della sua tomba.[64] Fece costruire quaranta[65] o sette tombe false[66] affinché il suo vero luogo di sepoltura non fosse individuato. Secondo alcune fonti sciite, si dice che 'Umar ibn al-Khattab avesse progettato di riesumare la salma di Fatima (A) e di recitare una preghiera funebre per lei, ma cambiò idea dopo essere stato minacciato dall'Imam Ali (A).[67]

Nonostante i numerosi resoconti, non esistono prove definitive sull'esatta ubicazione della tomba di Fatima (A).[68] Alcuni studiosi sciiti, come Qadi Nur Allah al-Shushtari[69] e Sayyid Muhammad Shirazi,[70] credono che l'ubicazione della sua tomba sarà rivelata dall'Imam al-Mahdi (A) alla sua manifestazione, tuttavia queste affermazioni non sono supportate da prove concrete.

'Ali ibn 'Abd Allah al-Samhudi, uno storiografo sunnita (m. 911/1506), afferma che una delle ragioni per cui il luogo di sepoltura di Fatima (A) è sconosciuto si spiega con il fatto che, agli albori dell’Islam, le tombe non venivano spesso consolidate con intonaco o mattoni.[71] Tuttavia, questa spiegazione è contestata, poiché le tombe di molti compagni e parenti del Profeta (S) sono note.[72]]

Monografie

Ecco alcuni dei libri che trattano il luogo di sepoltura della nobile Fatima (A):

  • Marqad Sayyidat al-Nisa' Fatima al-Shahida al-Zahra (A) fi ayy makan? (Dov'è il mausoleo della Signora di tutte le donne, la martire Fatima al-Zahra (A)?) di Sayyid Hashim Naji Musawi Jaza'iri: quest’opera è una raccolta di hadith sciiti riguardanti le ragioni per cui la tomba di Fatima (A) è celata, nonché resoconti dei possibili luoghi di sepoltura.[73] Il libro è stato pubblicato nel 2016-7 dalla Danesh Publication a Qom.[74]
  • Ayn qabr Fatima (A)? (Dov'è la tomba di Fatima – A?) Questo lavoro discute le possibilità riguardanti il luogo di sepoltura di Fatima (A), sostenendo che la sepoltura più probabile sia quella data nella sua stessa casa.[75] Il libro è stato pubblicato nel 1432/2011 da Dar al-Mahajjat al-Bayda a Beirut.[76]

Altri lavori pubblicati sull'argomento includono Qabr-i madaram kujast? Dar justujuyi mazar-i bi-nishan-i madaram Zahra (Dov'è la tomba di mia madre? Alla ricerca del mausoleo senza tracce di mia madre Zahra – A) di M. Umm al-Muhsin,[77] e Raz-e sadaf: qabr-e makhfi-ye hadrat-e Fateme (A) az manzar-e siyasi va erfani (Il segreto della conchiglia: la tomba nascosta della nobile Fatima (A) da una prospettiva politica e mistica) di Mehrdad Veis-Karami.[78]

Footnote

  1. ↑ Ḥillī, Kashf al-murād, p. 373.
  2. ↑ Tabrīzī, Sīra-yi Ustād al-fuqahāʾ wa l-mujtahidin Mīrzā Jawād Tabrīzī, p. 89; Mazāhirī, Andīsha-ʾī nāb, p. 65.
  3. ↑ Ḥusaynī Jalālī, Fihras al-turāth, p. 71.
  4. ↑ Ṭabrisī, Iʿlām al-warā, vol. 1, p. 301.
  5. ↑ Ḥusaynī Shīrāzī, al-Duʿā wa l-zīyāra, p. 588; Anṣārī, al-Mawsūʿat al-kubrā, vol. 16, p. 113.
  6. ↑ Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, vol. 2, p. 711.
  7. ↑ Irbilī, Kashf al-ghumma, vol. 1, p. 501.
  8. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 79, p. 27.
  9. ↑ Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, vol. 2, p. 711.
  10. ↑ Ṭabrisī, Tāj al-mawālīd, p. 80.
  11. ↑ Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, vol. 2, p. 711.
  12. ↑ Ibn Ṭāwūs, Miṣbāḥ al-zāʾir, p. 52.
  13. ↑ Ibn Ṭāwūs, al-Iqbāl bi-l-aʿmāl, vol. 3, p. 161.
  14. ↑ Ḥusaynī Shīrāzī, al-Duʿā wa l-zīyāra, p. 588; Anṣārī, al-Mawsūʿat al-kubrā, vol. 16, p. 113.
  15. ↑ Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 2, p. 572.
  16. ↑ Ḥillī, Kitāb al-sarāʾir, vol. 1, p. 652.
  17. ↑ Ibn Ṭāwūs, al-Iqbāl, vol. 3, p. 163.
  18. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 5, p. 349.
  19. ↑ Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, vol. 1, p. 322.
  20. ↑ Ṣadūq, Maʿānī al-akhbār, p. 268.
  21. ↑ Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 2, p. 572.
  22. ↑ Sayyid Raḍī, Nahj al-balāgha, p. 319; Ibn Shahrāshūb, Manāqib, vol. 3, p. 364.
  23. ↑ Māzandarānī, Sharḥ uṣūl kāfī, vol. 7, p. 208; Ḥasanzāda, Hizār-o-yik kalima, vol. 3, p. 446.
  24. ↑ Ḥamūd, Abhā l-midād, vol. 2, p. 547.
  25. ↑ Ḥusaynī Shīrāzī, al-Duʿā wa l-zīyāra, p. 588.
  26. ↑ Turābī and etc, "Justarī dar chigūnigī wa makān-i dafn-i haḍrat-i Zahrā (a) dar manābiʿ-i nukhustīn", p. 131.
  27. ↑ Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 166.
  28. ↑ Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 163.
  29. ↑ Mufīd, al-Muqniʿa, p. 459.
  30. ↑ Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, vol. 2, p. 711.
  31. ↑ Ibn Sīdah, al-Muḥkam wa l-muhīt al-aʿzam, vol. 8, p. 245.
  32. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 9, p. 257.
  33. ↑ Ṣadūq, Maʿānī al-akhbār, p. 267.
  34. ↑ Ṭabrisī, Tāj al-mawālīd, p. 80.
  35. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib, vol. 3, p. 365.
  36. ↑ Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 6, p. 9.
  37. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 97, p. 193; Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 5, p. 349.
  38. ↑ Qāʾidān, Tārīkh wa āthār-i Islāmi Makka wa Madīna, p. 210.
  39. ↑ Irbilī, Kashf al-ghumma, vol. 1, p. 501.
  40. ↑ Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 6, p. 9.
  41. ↑ Ṭabrisī, Iʿlām al-warā, vol. 1, p. 301.
  42. ↑ Anṣārī, al-Mawsūʿat al-kubrā ʿan Fāṭimat al-Zahrāʾ, vol. 16, p. 51.
  43. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, p. 43.
  44. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 79, p. 27.
  45. ↑ Qāʾidān, Tārīkh wa āthār-i Islāmi Makka wa Madīna, p. 208.
  46. ↑ Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 127.
  47. ↑ Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 81.
  48. ↑ Farāhānī, Safarnāma-yi Mīrzā Muḥammad Ḥusayn Farāhānī, p. 229.
  49. ↑ Samhudī, Wafāʾ al-wafā, vol. 3, p. 93; Ibn Najjār al-Baghdādī, al-Durrat al-thamīna, p. 166; Qāʾidān, Tārīkh wa āthār-i Islāmi Makka wa Madīna, p. 209.
  50. ↑ Ṭabarī, Dhakhāʾir al-ʿuqbā, p. 54 and 151.
  51. ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, p. 17.
  52. ↑ Qummī, Anwār al-bahīyya, p. 174; Qāʾidān, Tārīkh wa āthār-i Islāmi Makka wa Madīna, p. 209.
  53. ↑ Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 128.
  54. ↑ Ibn Jawzī, Muthīr al-gharām, p. 464.
  55. ↑ Sibṭ b. al-Jawzī, Mirʾāt al-zamān, vol. 5, p. 60.
  56. ↑ Numīrī, Tārīkh al-madīna, vol. 1, p. 105.
  57. ↑ Dīyārbakrī, Tārīkh al-khamīs, vol. 2, p. 176.
  58. ↑ Ṭabrisī, Tāj al-mawālīd, p. 80; Nājī Jazāʾirī, Marqad Sayyidat al-Nisāʾ, p. 16.
  59. ↑ Khuṣaybī, al-Hidāya al-kubrā, p. 178; Fattāl al-Nayshābūrī, Rawḍat al-wāʿiẓīn, vol. 1, p. 151.
  60. ↑ Mufīd, Kitāb al-amālī, p. 281.
  61. ↑ Ṭabarī, Dalāʾil al-imāma, p. 133.
  62. ↑ One reason for the concealment of the grave, which is explicitly mentioned in Fatima al-Zahra’s will, is to perpetuate dissatisfaction with the government of the time throughout history, as this would pose the question of why the resting place of the Prophet’s only daughter should remain unknown.
  63. ↑ Numīrī, Tārīkh al-madīna, vol. 1, p. 107.
  64. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, p. 490.
  65. ↑ Ṭabarī, Dalāʾil al-imāma, p. 136; Khuṣaybī, al-Hidāya al-kubrā, p. 179.
  66. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib, vol. 3, p. 363.
  67. ↑ Hilālī, Kitāb Sulaym b. Qays, vol. 2, p. 871; Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 28, p. 304.
  68. ↑ ʿĀmilī, Maʾsāt al-Zahrā' (a), vol. 1, p. 252-253; Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 113.
  69. ↑ Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaqq, vol. 28, p. 534.
  70. ↑ Ḥusaynī Shīrāzī, Fāṭima al-Zahrā (a) Afḍal uswa li-l-nisaʾ, vol. 1, p. 31.
  71. ↑ Samhudī, Wafāʾ al-wafā, vol. 3, p. 93.
  72. ↑ Najmī, Tārīkh-i ḥarām-i aʾimma-yi Baqīʿ, p. 114.
  73. ↑ Nājī Jazāʾirī, Marqad Sayyidat al-Nisāʾ Fāṭima al-shahīda al-Zahrā (a) fī ayy makān?, Table of Contents.
  74. ↑ Nājī Jazāʾirī, Marqad Sayyidat al-Nisāʾ Fāṭima al-shahīda al-Zahrā (a) fī ayy makān?
  75. ↑ Rāḍī, Ayn qabr Fāṭima (a)?, p. 135.
  76. ↑ Rāḍī, Ayn qabr Fāṭima (a)?
  77. ↑ Where is my mother's grave? (Persian)
  78. ↑ The secret of the shell. (Persian)[1]

Riferimenti

  • ʿĀmilī, Al-Sayyid Jaʿfar Murtaḍā al-. Maʾsāt al-Zahrā' (a). Dār al-Sīra, 1418.
  • Amīn, al-Sayyid Muḥsin al-. Aʿyān al-Shīʿa. Edited by Ḥasan Amīn. Beirut: Dār al-Taʿāruf li-l-Maṭbūʿāt, 1403AH.
  • Anṣārī, Ismāʿīl al-. Al-Mawsūʿat al-kubrā ʿan Fāṭimat al-Zahrāʾ. Qom: Dalīl-i Mā, [n.d].
  • Dīyārbakrī, Ḥusayn b. Muḥammad. Tārīkh al-khamīs fī aḥwāl ʾanfas al-nafīs. Beirut: Dār Ṣādir, [n.d].
  • Farāhānī, Muḥammad Ḥusayn. Safarnāma-yi Mīrzā Muḥammad Ḥusayn Farāhānī. Tehran: Firdaws, 1362 Sh.
  • Fattāl al-Nayshābūrī, Muḥammad b. al-Aḥmad al-. Rawḍat al-wāʿiẓīn wa baṣīrat al-muttaʿzīn. 1st edition. Qom: Intishārāt-i al-Raḍī, 1375 Sh.
  • Furāt al-Kūfī, Abu l-Qāsim Furāt b. Ibrāhīm. Tafsīr furāt al-kūfī. Tehran: Sāzmān-i Chāp wa Intishārāt-i Wizārat-i Irshād-i Islāmī, 1410 AH.
  • Ḥamūd, Muḥammad Jamīl. Abhā l-midād fī sharḥ muʾtamar ʿulamāʾ Baghdād. Beirut: Muʾassisat al-Aʿlamī, 1423 AH.
  • Ḥasanzāda, Āmulī. Hizār-o-yik kalima. Qom: Būstān-i Kitāb, 1376 Sh.
  • Hilālī, Sulaym b. Qays. Kitāb Sulaym b. Qays al-Hilālī. Edited by Muḥammad Anṣārī Zanjānī. Qom: Al-Ḥadī, 1405 AH.
  • Ḥillī, al-Ḥasan b. Yūsuf al-. Kashf al-murād fī sharḥ tajrīd al-iʿtiqād. Edited by Ḥasan Ḥasanzāda Āmulī. Qom: Muʾassisat al-Nashr al-Islāmī, 1413 AH.
  • Ḥillī, Ibn Idrīs al-. Kitāb al-sarāʾir al-ḥāwī li taḥrīr al-fatāwī. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī, 1410 AH.
  • Ḥusaynī Jalālī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn. Fihras al-turāth. Edited by Muḥammad Riḍā Ḥusaynī Jalālī. Beirut: Dār al-Wilāʾ li-ṣanāʿat al-nashr, 1436 AH.
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