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Rivolta di Sahib al-Zanj

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La rivolta di Ṣāḥib al-Zanj (in Arabo: ثَورَة صاحِب الزَنْج) fu una rivolta di schiavi e di poveri messa in atto dal 255/869 al 270/883 contro il califfato abbaside; pare fosse scoppiata a causa delle differenze fra le classi sociali.

Gli zanj, schiavi neri africani, guidati dal loro comandante Ali ibn Muhammad, noto come “Sahib al-Zanj”, svolsero il ruolo principale in questa rivolta. Gli zanj riuscirono a controllare vaste regioni dell’Iraq e del Khuzestan, tuttavia il loro governo terminò dopo quindici anni e diverse guerre.

Sahib al-Zanj affermava di essere un alide, ossia un discendente dell’Imam Ali (A), ma gli storici hanno respinto tale dichiarazione.

Sahib al-Zanj

Articolo principale: Sahib al-Zanj

Ali ibn Muhammad ibn 'Abd al-Rahim,[1] della tribù di 'Abd al-Qays,[2] nacque in un villaggio chiamato Warzanin, vicino alla città persiana di Rey.[3] Per questo motivo era chiamato anche Warzanini,[4] ma divenne più noto come Sahib al-Zanj, il capo degli zanj, poiché guidò la loro rivolta.[5]

Sahib al-Zanj si presentava come un alide discendente dalla progenie dell’Imam al-Sajjad (A),[6]: alcuni sapienti hanno accettato la sua dichiarazione,[7] tuttavia, la maggior parte di loro sostiene che egli non era un alide[8] e che affermava ciò solo per attirare dei sostenitori.[9]

Contesto

Gli zanj erano schiavi neri provenienti dall’Africa orientale, che erano stati condotti nei territori musulmani.[10] Essi lavoravano nei campi e vivevano in condizioni più dure rispetto agli schiavi bianchi.[11] Tale disparità offrì a Sahib al-Zanj l’opportunità di ottenere il sostegno degli schiavi e di scatenare la rivolta contro gli abbasidi.[12]

Sahib al-Zanj iniziò la rivolta nel mese di ramadan 255/agosto settembre 869.[13] [14] Il giorno di Eid al-Fitr, più di 15.000 persone gli prestarono giuramento di fedeltà.[15] L’esordio della rivolta avvenne durante il califfato di al Muhtadi bi Llah.[16] Il comandante delle truppe di Sahib al-Zanj era Sulayman ibn Jami'.[17]

Conseguenze

La rivolta degli zanj ebbe inizio nel 255/868 69. I ribelli conquistarono Bassora nel 257/870 71, stabilendovi il centro del loro movimento.[18] Costruirono inoltre dieci città intorno a Bassora.[19] Gli zanj occuparono Ahvaz nel 261/874 75,[20] e anche gli abitanti di Abadan si arresero loro.[21]

Nei primi anni della rivolta, gli abbasidi dovettero fronteggiare numerose sollevazioni e non riuscirono quindi a respingere gli zanj.[22] Il numero di vittime di entrambe le parti, secondo alcune fonti, fu di circa 2.500.000 morti,[23] ma gli studiosi mettono in dubbio la correttezza di tali resoconti.[24]

Il dominio degli zanj durò quindici anni[25] e sottomise vaste regioni.[26] Alla fine, al Muwaffaq, fratello del califfo al Mu'tamid,[27] mosse contro gli zanj nel 267/880 881 e riuscì a sconfiggerli nel mese di safar[28] 270/agosto settembre 883, uccidendo Sahib al Zanj.[29]

Natura della rivolta

Gli studiosi ritengono che la rivolta degli zanj fosse sia di natura sociale che politica[30] e motivata dalle differenze di classe fra schiavi ed élite.[31]

Sahib al-Zanj dichiarava la propria appartenenza agli alidi,[32] tuttavia, tale affermazione è considerata infondata dagli studiosi.[33] Secondo un resoconto citato da Ibn Shahrashub, l’Imam Hasan al-Askari (A) non considerava Sahib al-Zanj un seguace sciita.[34] L’'Allama al-Majlisi sosteneva che Sahib al-Zanj era ben lontano dall’Ahl al Bayt (A) sia per quanto riguardava il suo credo sia per le sue azioni.[35] Durante il suo governo, donne sciite o alidi venivano vendute come schiave.[36] Al-Sharif al-Radi riportò che l’Imam Ali (A) aveva predetto la conquista di Bassora da parte di Sahib al-Zanj.[37]

Sahib al-Zanj è ritenuto vicino ai kharijiti nel credo e nella pratica. Uccideva donne, bambini e altre persone che non meritavano di essere uccise, e dichiarava politeisti coloro che commettevano peccati gravi.[38] Queste somiglianze con i kharijiti spinse i carmati a rifiutare alleanze con Sahib al-Zanj, anche se la loro unione avrebbe potuto costituire una minaccia seria per il califfato.[39]

Footnote

  1. ↑ Abū al-Fadāʾ, al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar, vol. 2, p. 46.
  2. ↑ Ibn Khaldūn, Tārīkh ibn Khaldūn, vol. 3, p. 377.
  3. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 4, p. 108.
  4. ↑ Ziriklī, al-Aʿlām, vol. 4, p. 424.
  5. ↑ Rūḥānī, Nihḍat-i ṣāḥib al-Zanj, p. 83.
  6. ↑ Ibn Athīr, al-Kāmil, vol. 7, p. 205.
  7. ↑ Ibn ʿAnba, ʿUmdat al-ṭālib, p. 268.
  8. ↑ ʿAlībeygī, Ṣāḥib al-Zanj; Chālishī dīgār dar barābar-i dastgāh-i khalāfat-i ʿAbbāsī, p. 78.
  9. ↑ Ibn Khaldūn, Tārīkh ibn Khaldūn, vol. 3, p. 377.
  10. ↑ Rūḥānī, Nihḍat-i ṣāḥib al-Zanj, p. 83.
  11. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 58.
  12. ↑ ʿAlībeygī, Ṣāḥib al-Zanj; Chālishī dīgār dar barābar-i dastgāh-i khalāfat-i ʿAbbāsī, p. 76.
  13. ↑ Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam, vol. 12, p. 235.
  14. ↑ Abū al-Fadāʾ, al-mukhtaṣar fī akhbār al-bashar, vol. 2, p. 46.
  15. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 59.
  16. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 4, p. 108.
  17. ↑ Ibn Athīr, al-Kāmil, vol. 7, p. 205.
  18. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 59.
  19. ↑ Ibn al-ʿImrānī, al-Inbāʾ fī tārīkh al-khulafāʾ, vol. 1, p. 137.
  20. ↑ Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 11, p. 32.
  21. ↑ Ṭabarī, Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 9, p. 472.
  22. ↑ ʿAlībeygī, Ṣāḥib al-Zanj; Chālishī dīgār dar barābar-i dastgāh-i khalāfat-i ʿAbbāsī, p. 85.
  23. ↑ Ibn Ṭaqṭaqī, al-Fakhrī, p. 246.
  24. ↑ Zarrīnkūb, Tārīkh-i Iran baʿd az Islām, p. 476.
  25. ↑ Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam, vol. 12, p. 235.
  26. ↑ Ibn al-ʿImrānī, al-Inbāʾ fī tārīkh al-khulafāʾ, vol. 1, p. 138.
  27. ↑ Ziriklī, al-Aʿlām, vol. 1, p. 140.
  28. ↑ Ibn Khaldūn, Tārīkh ibn Khaldūn, vol. 3, p. 410.
  29. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 50.
  30. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 59.
  31. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 60.
  32. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 63, p. 197.
  33. ↑ Jaʿfarīyān, Az ṭulūʿ-i Ṭāhirīyān tā ghurūb-i Khwārazmshāhīyān, p. 59.
  34. ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 4, p. 429.
  35. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 63, p. 197.
  36. ↑ Maqdīsh, Nuzhat al-anẓār, vol. 1, p. 260.
  37. ↑ Sayyid Raḍī, Nahj al-balāgha, p. 185.
  38. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 4, p. 108.
  39. ↑ Zarrīnkūb, Tārīkh-i Iran baʿd az Islām, p. 478.

Riferimenti

  • Abū al-Fadāʾ, Ismāʿīl b. ʿAlī. Al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar. Egypt: Al-Maṭbaʿa al-Ḥusaynīyya al-Miṣrīyya, [n.d].
  • ʿAlībeygī, Ḥusayn. Ṣāḥib al-Zanj; Chālishī dīgar dar barābar-i dastgāh-i khalāfat-i ʿAbbāsī. In Nāma-yi Tārīkh Pazhūhān 11 (1386 Sh).
  • Ibn al-ʿImrānī, Muḥammad b. ʿAlī. Al-Inbāʾ fī tārīkh al-khulafāʾ. Edited by Qāsim al-Sāmarrāʾī. Cairo: Dār al-Āfāq al-ʿArabīyya, 2001 CE.
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  • Ibn Athīr, ʿAlī b. Muḥammad. Al-Kāmil fī l-tārīkh. Beirut: Dār al-Ṣādir, 1385 AH.
  • Ibn Kathīr al-Dimashqī, Ismāʿīl b. ʿUmar. Al-Bidāya wa l-nihāya. Beirut: Dār al-Fikr, 1407 AH.
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  • Ṭabarī, Muḥammad b. Jarīr al-.Tārīkh al-umam wa l-mulūk. [n.p], 1387 AH.
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  • Zaydān, Jurjī. Tārīkh-i tamaddun-i Islām. Tehran: Amīr Kabīr, 1372 Sh.
  • Ziriklī, Khayr al-Dīn al-. Al-Aʿlām. Eighth edition. Beirut: Dār al-ʿIlm li-l-Malāyyīn, 1989.
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