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Mir Damad

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Questo articolo riguarda Mir Damad. Per altre persone con il nome Istarabadi, vedere Istarabadi (disambiguazione).

Mīr Muhammad Bāqir ibn Muḥammad al-Ḥusaynī al-Istarābādī (m. 1041/1631 32), noto come Mīr Dāmād, fu un filosofo sciita dell’epoca safavide. Fu contemporaneo di al Shaykh al Baha'i e maestro di Mulla Sadra, il fondatore della Filosofia (o Saggezza) Trascendente.

Mir Damad è conosciuto anche come il “Terzo Maestro”. In qualità di filosofo musulmano influì notevolmente sulla formazione della Filosofia (o Saggezza) Trascendente di Mulla Sadra. Fu un uomo eclettico, esperto in molte discipline quali: filosofia, teologia, scienze naturali, matematica, giurisprudenza e principi giuridici.

Mir Damad scrisse più di cento trattati, tra questi la sua opera filosofica principale è al Qabasat. La sua filosofia intreccia il metodo razionale con il misticismo. Due delle sue teorie più note sono il primato della quiddità (asalat al mahiyya) e l’incipienza perpetua (al huduth al dahri). Scrisse poesie sia in persiano sia in arabo con lo pseudonimo “Ishraq”.

Biografia

Burhan al-Din Mir Muhammad Baqir Mir Damad nacque nel 969/1561-62[1] o nel 970/1562-63.[2] Suo padre, Shams al-Din Muhammad al-Husayni al-Istarabadi, era il genero (in persiano damad) di al-Muhaqqiq al-Karaki, da qui il suo titolo "Damad". Per questo motivo, anche Muhammad Baqir era conosciuto come Damad.[3] È anche soprannominato "Ustad al-Bashar" (Maestro dell’Umanità)[4] e "al-Mu'allim al-Thalith" (Terzo Maestro).[5]

Mir Damad visse per diversi anni a Mashhad, dove apprese le discipline razionali e trasmesse. In seguito, soggiornò brevemente a Qazvin e a Kashan, per poi trasferirsi a Isfahan.[6] Fu contemporaneo di al-Shaykh al-Baha'i. Mir Damad godeva della stima di Abbas il Grande, il re safavide.[7]

Negli ultimi anni della sua vita, Mir Damad visitò l’Iraq in pellegrinaggio ad 'Atabat in compagnia di Shah Safi, il re safavide.[8] Secondo Aqa Bozorg Tehrani, morì in qualche località tra Karbala e Najaf nel 1041/1631-32 e fu sepolto a Najaf.[9] Nell’opera Rayhanat al-adab, la data della sua morte è indicata come 1040/1630-31 o 1042/1632-33.[10]

Status accademico

Izutsu, studioso giapponese di studi islamici e coranici, ritiene che Mir Damad sia stato il più grande filosofo musulmano. Fu un uomo eclettico, erudito in tutte le discipline islamiche del suo tempo: filosofia, teologia, scienze naturali, matematica, giurisprudenza, principi di giurisprudenza, hadith ed esegesi coranica.[11] Inoltre, Izutsu afferma che il titolo di “Terzo Maestro” di Mir Damad (insieme ad Aristotele come “Primo Maestro” e ad al-Farabi come “Secondo Maestro”) è un segno del suo elevato status accademico.[12]

Anche Morteza Motahhari lo descrive come filosofo, giurista, matematico, uomo di lettere, studioso del rijal e "uomo completo".[13] Secondo l’opera A'yan al-Shi'a, Mir Damad era dotto anche nelle scienze occulte.[14]

Izutsu ritiene che la filosofia di Mir Damad abbia influenzato la Filosofia Trascendente di Mulla Sadra e, più in generale, la scuola filosofica di Isfahan, al punto che è impossibile comprendere quest’ultima senza conoscere la filosofia di Mir Damad.[15]

Mir Damad fu anche un poeta: scrisse poesie sia in persiano sia in arabo con lo pseudonimo “Ishraq”.[16]

Filosofia

Secondo Izutsu, la filosofia di Mir Damad si fonda tanto sull’argomentazione razionale quanto sull’intuizione mistica. Nel metodo razionale egli si rifà alla tradizione peripatetica, mentre nel misticismo trae ispirazione da Sohrevardi. In tal modo la sua speculazione costituisce un ponte fra la filosofia peripatetica e quella illuminazionista.[17]

Quanto al dibattito sul primato dell’esistenza o della quiddità, Mir Damad, seguendo Sohrevardi, propende per il primato di quest’ultima.[18] La sua dottrina più celebre è quella dell’“incipienza perpetua”.[19] Ibn Sina e i filosofi successivi ritenevano che il mondo degli intelletti fosse eterno, proprio come Dio, con la sola differenza che Dio è un essere necessario mentre gli intelletti sono enti contingenti.[20] Secondo Mir Damad invece, gli intelletti non sono eterni, bensì incipienti,[21] sebbene tale incipienza non sia collocata nel tempo. Inoltre, essa non è, come sosteneva Ibn Sina, una mera considerazione mentale: è un fatto reale che si realizza al livello ontologico della perpetuità (dahr).[22]

Stile di scrittura astruso

Gli scritti accademici di Mir Damad presentano una prosa complessa e criptica. Egli impiega numerose locuzioni e strutture sintattiche inusuali, mescola espressioni persiane e arabe e, talvolta, abbandona gli stilemi consueti della prosa. Inoltre è solito coniare neologismi.[23] Queste caratteristiche rendono i suoi testi ardui. A un suo critico rispose: «Bisognerebbe capire almeno questo: la vera arte è comprendere le mie parole, non polemizzare con me».[24]

Henry Corbin riteneva che il suo stile non derivasse dall’incapacità di usare una prosa semplice o da una debolezza filosofica, ma che scrivesse così per eludere le minacce degli oppositori della filosofia.[25] Sono stati tramandati vari aneddoti sul suo modo di scrivere astruso.[26]

Maestri

Secondo Aqa Bozorg Tehrani, Mir Damad apprese le discipline tramandate dallo zio materno ʿAbd al-Ali al-Karaki (figlio di al-Muhaqqiq al-Karaki) e da Husayn ibn Abd al-Samad al-Harithi (padre di al-Shaykh al-Baha'i), ottenendo poi da entrambi l’autorizzazione alla trasmissione degli hadith.[27] Tra i suoi maestri in questi campi si annoverano anche Abu l Hasan al-Amili e Abd Ali ibn Mahmud al-Khadim al-Japlaqi.[28]

Motahhari rilevava che non si sa chi siano stati i maestri di Mir Damad nelle discipline razionali e filosofiche. L’unico insegnante citato nel Tarikh Alam-araye Abbasi è Fakhr al-Din Istarabadi Sammaki.[29] Pure al-Muhaddith al-Qummi lo menziona, ma su ciò sussistono delle riserve.[30]

Discepoli

Ecco alcuni degli studenti di Mir Damad, citati da Morteza Motahhari:[31]

  • Mulla Sadra, il fondatore della Filosofia (o Saggezza) Trascendente
  • Sultan al-Ulama', noto come Califfo al-Sultan
  • Shams al-Din Gilani, noto come Mulla Shamsa
  • Sayyid Ahmad 'Amili (genero di Mir Damad e nipote di sua zia)
  • Qutb al-Din al-Eshkawari (autore di Mahbub al-Qulub)
  • Sayyid Amir Fadl Allah al-Istarabadi

Opere

Articolo principale: Elenco delle opere di Mir Damad

Mir Damad compose più di cento opere[32] fra libri, saggi e commentari.[33] Quarantotto dei suoi lavori sono elencati in Rayhanat al adab.[34] Al-Qabasat è riconosciuto come il suo capolavoro filosofico.[35]


Footnote

  1. ↑ Ujabī, Mīr Dāmād, 1389Sh, p.172, quoting from Nukhba al-maqāl, p.98.
  2. ↑ Tihrānī, Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa, Ismāʿīlīyān, vol.5, p.67.
  3. ↑ Tihrānī, Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa, Ismāʿīlīyān, vol.5, p.67.
  4. ↑ Tihrānī, Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa, Ismāʿīlīyān, vol.5, p.67.
  5. ↑ Sabziwārī, Sharḥ al-manzūma, 1369Sh, vol.2, p.288.
  6. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Mahdī Muḥaqqiq, p.11.
  7. ↑ Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1983, vol.9, p.189.
  8. ↑ Qumī, al-Fawāʾid al-Raḍawīyya, 1387Sh, vol.2, p.677.
  9. ↑ Tihrānī, Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa, Ismāʿīlīyān, vol.5, p.68.
  10. ↑ Mudarris Tabrīzī, Riyḥānat al-adab, 1369Sh, vol.6, p.61-62.
  11. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Toshihiko Izutsu, p.114-15.
  12. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Toshihiko Izutsu, p.114.
  13. ↑ Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol.14, p.509.
  14. ↑ Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1983, vol.9, p.189.
  15. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Toshihiko Izutsu, p.115.
  16. ↑ Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1983, vol.9, p.189.
  17. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Toshihiko Izutsu, p.115-16.
  18. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Toshihiko Izutsu, p.124-25.
  19. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Faḍl al-Raḥmān, p.128.
  20. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Faḍl al-Raḥmān, p.132.
  21. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Faḍl al-Raḥmān, p.128.
  22. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Faḍl al-Raḥmān, p.133-134.
  23. ↑ Mīr Dāmād, Jadhawāt wa mawāqīt, 1380Sh, introduction by ʿAlī Ujabī, p.33-34.
  24. ↑ Mīr Dāmād, Jadhawāt wa mawāqīt, 1380Sh, introduction by ʿAlī Ujabī, p.34.
  25. ↑ Mīr Dāmād, Jadhawāt wa mawāqīt, 1380Sh, introduction by ʿAlī Ujabī, p.36.
  26. ↑ Mīr Dāmād, Jadhawāt wa mawāqīt, 1380Sh, introduction by ʿAlī Ujabī, p.34-36.
  27. ↑ Tihrānī, Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa, Ismāʿīlīyān, vol.5, p.67.
  28. ↑ Tihrānī, Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa, Ismāʿīlīyān, vol.5, p.68.
  29. ↑ Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol.14, p.509.
  30. ↑ Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol.14, p.509-10.
  31. ↑ Muṭahharī, Majmūʿa-yi āthār, vol.14, p.512-13.
  32. ↑ Nūrānī, Muṣannafāt-i Mīr Dāmād, 1381Sh, introduction by Mahdī Muḥaqqiq, vol.1, p26.
  33. ↑ Ujabī, Mīr Dāmād, 1389Sh, p.172.
  34. ↑ Mudarris Tabrīzī, Riyḥānat al-adab, 1369Sh, vol.6, p.60-61.
  35. ↑ Mīr Dāmād, al-Qabasāt, 1367Sh, introduction by Toshihiko Izutsu, p.114-15.

Riferimenti

  • Amīn, Muḥsin. Aʿyān al-Shīʿa. Beirut: Dār al-Taʿāruf, 1403 AH/1983 CE.
  • Mīr Dāmād, Muḥammad Bāqir. Al-Qabasāt. Edited by Mahdī Muḥaqqiq, Sayyid ʿAlī Mūsawī Bihbahānī, Toshihiko Izutsu, Ibrāhī Dībājī. Tehran: Danishgah-i Tehran: 1367 Sh.
  • Mīr Dāmād, Muḥammad Bāqir. Jadhawāt wa mawāqīt. Edited by ʿAlī Ujabī. Tehran: Mīrāth-i Maktūb, 1380 Sh.
  • Mudarris Tabrīzī, Muḥammad ʿAlī. Riyḥānat al-adab. Tehran: Khayyām, 1369 Sh.
  • Muṭahharī, Murtaḍā. Majmūʿa-yi āthār. Tehran: Ṣadrā, 1377 Sh.
  • Nūrānī, ʿAbd Allāh. Muṣannafāt-i Mīr Dāmād. Tehran: Anjuman-i Āthār wa Mafākhir-i Farhangī, 1381 Sh.
  • Qumī, ʿAbbās. Al-Fawāʾid al-Raḍawīyya. Qom: Būstān-i Kitāb, 1387 Sh.
  • Sabziwārī, Muḥaqqiq. Sharḥ al-manzūma. Tehran: Nashr-i Nāb, 1369 Sh.
  • Tihrānī, Āqā Buzurg. Ṭabaqāt aʿlām al-Shīʿa. Qom: Ismāʿīlīyān, [n. d].
  • Ujabī, ʿAlī. Mīr Dāmād. Tehran: Majlis-i Shura-yi Islāmī, 1389 Sh.
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