Matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A)
Il matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A)(in Arabo: زواج الإمام المهدي (عج)) è una delle questioni controverse relative al XII Imam (A). Coloro che credono nel suo matrimonio citano alcune narrazioni in cui vengono menzionati i figli dell'Imam al-Mahdi (A). Essi sostengono inoltre che il matrimonio sia una pratica rilevante nella sunna del Profeta (S), pertanto, l'Imam (A) deve averla praticata. Coloro che non sono d'accordo con questa teoria, ritengono che il suo matrimonio sia incoerente con la filosofia dell'occultamento, secondo cui egli deve essere nascosto alle persone. Alcuni credono che, pur essendo il matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A) probabile, non si possa fornire un'opinione definitiva al riguardo.
Alcuni studiosi, tra cui Sayyid Muhammad al-Sadr (m. 1419/1999), Mirza Husayn Nuri (m. 1320/1902) e Ali Akbar Nahawandi (m. 1369/1949), credono che il XII Imam (A) sia sposato.
Un’analisi approfondita di tale questione è apparsa per la prima volta nel libro Tarikh al-Ghaybat al-Kubra (Storia dell'occultamento maggiore) di Sayyid Muhammad al-Sadr.
Contesto
Non tutti i sapienti sciiti sposano la stessa opinione in merito al matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A) durante l'occultamento. Come riportato nel libro Daneshname-ye Emam Mahdi (A) (Enciclopedia dell'Imam al-Mahdi - A), questo argomento è stato sollevato verso la fine del XIV/XX secolo,[1] e il primo libro a discuterlo analiticamente è stato Tarikh al-Ghaybat al-Kubra (Storia dell'occultamento maggiore) di Sayyid Muhammad al-Sadr (m. 1419/1999).[2] Tuttavia, prima di allora, erano stati forniti contributi a questa discussione nei libri al-Najm al-Thaqib[3] di Mirza Husayn Nuri (m. 1320/1902) e al-'Abqari al-Hisan[4] di 'Ali Akbar Nahawandi (m. 1369/1949). Inoltre, nell’opera Bihar al-Anwar esiste un capitolo intitolato "I successori del Mahdi e i suoi figli e cosa accadrà dopo di lui, la pace sia su di lui e sui suoi avi".[5]
Opinioni
Vi sono tre tipi di opinioni sul matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A):
A favore
Sayyid Muhammad al-Sadr[6], Mirza Husayn Nuri[7] e Ali Akbar Nahawandi[8] credono che il XII Imam (A) sia sposato. Inoltre, nel libro Daneshname-ye Imam Mahdi (A) (Enciclopedia dell'Imam al-Mahdi - A), questa posizione è attribuita a Muhammad Baqir al-Majlisi.[9] Le argomentazioni presentate a favore della loro tesi sono le seguenti:
- Il matrimonio fa parte della sunna del Profeta (S) e l'Imam al-Mahdi (A) è il più degno e meritevole di praticarla, si può pertanto concludere che egli stia osservando questo aspetto della sunna durante l'occultamento.[10]
- Alcuni hadith e testi delle ziyarat fanno riferimento ai figli dell'Imam al-Mahdi (A). Nel libro Daneshname-ye Imam Mahdi (A) sono riportati quattordici di tali hadith.[11] Tra questi, vi è un hadith noto come Hadith al-Wasiyya, secondo il quale dodici persone della progenie dell'Imam al-Mahdi (A), tutte chiamate Mahdi, governeranno dopo di lui.[12]Tuttavia, secondo Muhammad Baqir al-Majlisi, questo hadith è contrario al mashhur (un hadith o credenza generalmente accettata). Inoltre, probabilmente, i dodici mahdi sono gli altri undici Imam (A) nonché il Profeta (S), che sono "mahdi" (lett. i guidati).[13]
- Un altro hadith citato da questo gruppo è una narrazione dell'Imam al-Sadiq (A), che menziona la residenza dell'Imam al-Mahdi (A) e della sua famiglia nella moschea di al-Sahla.[14] Secondo coloro che negano il matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A), questi hadith, se autentici, si riferiscono a sua moglie e ai suoi figli dopo la sua manifestazione.[15]
- Esiste anche un racconto sulla residenza della famiglia dell'Imam al-Mahdi nell'isola di Khadra[16]. Tuttavia, alcuni sapienti sciiti considerano l'isola di Khadra una leggenda.[17]
Contrarie
Le argomentazioni confutanti il matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A) sono le seguenti:
- Incoerenza con la filosofia dell'occultamento: la filosofia dell'occultamento dell'Imam al-Mahdi (A) comporta che egli rimanga nascosto alle persone, e il matrimonio sarebbe incoerente con tale filosofia, poiché rivelerebbe la sua identità.[18]
- Assenza di figli: da alcuni hadith si evince che l'Imam (A) non abbia figli.[19]
- Mancanza di informazioni da parte dei quattro rappresentanti: se l'Imam (A) fosse stato sposato, i suoi quattro luogotenenti speciali durante l'occultamento minore avrebbero menzionato sua moglie o i suoi figli.[20]
Sospensione del giudizio
Come illustrato nel libro Daneshname-ye Emam Mahdi (A) (Enciclopedia dell'Imam al-Mahdi - A), il matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A) è una questione controversa con argomenti validi da entrambe le parti. Pertanto, tali argomentazioni non possono essere utilizzate per giungere a una conclusione definitiva su una questione storica.[21] Secondo il ricercatore storico dell'Islam Sayyid Ja'far Murtada al-'Amili (m. 1441/2019) il matrimonio dell'Imam al-Mahdi (A) è una questione incerta su cui non si può avere un'opinione definitiva.[22] Inoltre, il Marja' Lotf Allah Safi Golpayigani (m. 2022) affermava di non essere riuscito a trovare alcun hadith affidabile e autentico su questa questione, sebbene il matrimonio sia di per sé probabile.[23]
Monografie
Il libro Tahlil-e Mas'ale-ye Ezdevaj-e Emam Mahdi (A) (Analisi del matrimonio dell'Imam al-Mahdi – A) di Mohammad Reza Fu'adiyan discute diverse opinioni e le rispettive argomentazioni sul matrimonio e sui figli dell'Imam al-Mahdi (A). Il Dipartimento di ricerca sulla mahdawiyya e sull’ escatologia presso l'Accademia delle Scienze e della Cultura islamiche ha pubblicato il libro nel 2020.[24]
Footnote
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, p. 56.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, p. 45.
- ↑ Nūrī, Najm al-thāqib, p. 402-407.
- ↑ Nahāwandī, al-ʿAbqarīyy al-ḥisān, vol. 6, p. 537.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 53, p. 145.
- ↑ Ṣadr, Tārīkh al-ghayba ,vol. 2, p. 64.
- ↑ Nūrī, Najm al-thāqib, p. 403.
- ↑ Nahāwandī, al-ʿAbqarīyy al-ḥisān ,vol. 6, p. 537.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, p. 46.
- ↑ Nūrī, Najm al-thāqib, p. 403.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, p. 46-51.
- ↑ Ṭūsī, al-Ghayba , p. 150.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār ,vol. 53, p. 148-149.
- ↑ Ibn al-Mashhadī, al-Mazār al-kabīr , p. 134-135.
- ↑ Ṣāfī Gulpāyigānī, Pāsukh-i Dah Pursish , p. 54.
- ↑ Nūrī, Najm al-thāqib, p. 405.
- ↑ Kāshif al-ghitāʾ, al-Haqq al-mubīn , p. 87.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, vol. 3, p. 52-53.
- ↑ Ṭūsī, al-Ghayba , p. 224.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, vol. 3, p. 53.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, vol. 3, p. 55-56.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, p. 55.
- ↑ Ṣāfī Gulpāyigānī, Pāsukh-i dah pursish, p. 54.
- ↑ Reviewed by Mohammad Reza Fu'adiyan; Is Imam Zaman (a) married and has children?(Persian)
Riferimenti
- ʿĀmilī, al-Sayyid Jaʿfar al-Murtaḍā al-. Dirāsa fī ʿalāmāt al-ẓohūr. Qom: Muntadā Jabal ʿĀmil al-Islāmī Qism al-Ṭibāʿa wa l-Nashr, 1992.
- Ibn al-Mashhadī, Muḥammad. Al-Mazār al-kabīr. Qom: Daftar-i Intishārāt-i wābasti bi Jāmiʿa-yi Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ʿIlmīyya-yi Qom, 1409 AH.
- Kāshif al-Ghitāʾ, Jaʿfar. Al-Haqq al-mubīn fī taṣwīb al-mujtahidīn wa takhṭaʾat al-ʾkhbārīyyīn. Tehran: Aḥmad Shīrāzī, 1319 AH.
- Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Biḥār al-anwār. Beirut: Muʾassisat al-Wafāʾ, 1403 AH.
- Muḥammadī Reyshahrī, Muḥammad. Dānishnāma-yi Imām Mahdī. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1393 Sh.
- Nahāwandī, ʿAlī Akbar. Al-ʿAbqarīyy al-ḥisān fī aḥwāl mawlānā ṣāḥib al-zamān. Qom: Intishārāt-i Masjid-i Jamkarān, 1386 SH.
- Nūrī, Mīrzā Ḥusayn al-. Najm al-thāqib fī aḥwāl al-Imām al-ghāʾib. Qom: Intishārāt-i Masjid-i Jamkarān, 1383 SH.
- Ṣadr, Sayyid Muḥammad. Tārīkh al-ghayba. Beirut: Dār al-Taʿāruf, 1412 AH.
- Ṣāfī Gulpāyigānī, Luṭf Allāh. Pāsukh-i dah pursish. Qom: Daftar-i Nashr-i āthār-i Āyat Allāh Ṣāfī Gulpāyigānī, 2011.
- Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥasan al-. Al-Ghayba. Edited by ʿIbād Allāh Tihrānī and ʿAlī Aḥmad Nāṣiḥ. Qom: Muʾassisat al-Maʿārif al-Islāmīyya, 1411 AH.
- به قلم محمدرضا فؤادیان بررسی شد؛ آیا امام زمان (عج) ازدواج کرده و فرزند دارد؟ (Reviewed by Mohammad Reza Fu'adiyan; Is Imam Zaman (a) married and has children?(Persian)). Accessed: 2023/06/03.