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Dibattito dell'Imam al-Rida (A) con Sulayman Marwazi

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Questo articolo è un'introduzione al dibattito dell'Imam al-Rida (A) con Sulayman Marwazi; per leggere il testo completo, vedi text:Dibattito dell'Imam al-Rida (A) con Sulayman Marwazi.

Il dibattito dell'Imam al-Rida (A) con Sulayman Marwazi è una disputa teologica fra l'Imam al-Rida (A) (in Arabo: مناظرة الإمام الرضا عليه السلام مع سليمان المروزي) e Sulayman Marwazi, uno dei teologi del Khorasan, sul tema del bada' e della volontà di Dio. Secondo le fonti sciite, l'incontro si tenne su richiesta di al-Ma'mun, il califfo abbaside, con l'intento di confutare l'Imam al-Rida (A).

Il testo del dibattito è riportato nei libri Tawhid e 'Uyun akhbar al-Rida (A) di al-Shaykh al-Saduq, nonché nell’al-Ihtijaj di al-Tabrisi. Da tali resoconti risulta che l'Imam al‑Rida (A) ebbe la meglio su Sulayman: quest'ultimo accettò la teoria del bada' e non seppe replicare alle obiezioni dell'Imam (A) riguardo alla volontà divina.

Storia della vicenda

Un giorno, Sulayman Marwazi, uno dei teologi del Khorasan, si recò da al-Ma'mun, il califfo abbaside. Al-Ma'mun gli disse: «Ali ibn Musa al-Rida (A) è giunto a me dall’Hijaz ed è interessato alla teologia e ai teologi. Vieni qui nel giorno di Tarwiya e discuti con lui». Sulayman rispose: «Egli non è in grado di rispondere alle mie domande e non desidero che venga umiliato davanti ai Banu Hashim». Al-Ma'mun replicò: «È proprio per questo che voglio che tu dibatta con lui». Quindi invitò l'Imam al-Rida (A) a partecipare al confronto, e l'Imam (A) accettò.[1]

Il dibattito si apre con una discussione sul bada' (l’apparente mutamento della volontà divina). L'Imam al-Rida (A) cita vari versetti del Corano, fra cui: «È Lui che origina la creazione e poi la farà ritornare»;[2], "the Originator of the heavens and the earth" [3] «[È] il Creatore dei cieli e della terra»;[4] «[Vi sono] altri in attesa del decreto di Allah: o li punirà, o si rivolgerà a loro con clemenza».[5] Quindi domanda a Sulayman come possa negare il bada' alla luce di questi testi. Dopo ulteriori spiegazioni da parte dell'Imam (A) su richiesta di Sulayman, quest’ultimo accetta la dottrina del bada' .[6]

In seguito, la discussione verte sulla volontà di Dio e su come differisca dagli altri attributi divini, quali l’udire, il vedere e il potere. Sulayman sostiene che la volontà di Dio sia un attributo della Sua essenza, al pari del Suo udire, vedere e potere; l'Imam al-Rida (A) invece afferma che la volontà è distinta, perché Dio è «Colui Che tutto ode», «Colui Che tutto vede» e «l’Onnipotente» prima ancora di aver creato o mutato una qualsiasi cosa; Egli “vuole” solo nel momento in cui crea. Non diciamo dunque che Dio abbia creato o cambiato qualcosa perché è «Colui che tutto ode» o «Colui che tutto vede», bensì perché ha voluto creare o modificare quella determinata cosa.[7] Il dialogo prosegue con numerose domande poste dall'Imam (A) a Sulayman e si conclude con il silenzio di quest’ultimo di fronte all’ultima domanda.[8]

Conclusione

Secondo il resoconto, in più momenti del dibattito Sulayman viene confutato dalle argomentazioni dell'Imam al-Rida (A). Alla fine della sezione sul bada' , ad esempio, egli dichiara di non negare più tale dottrina.[9] Alcune sue risposte sugli attributi divini suscitano l’aperta disapprovazione di al-Ma'mun e le risate del pubblico.[10] Talvolta egli fornisce risposte contraddittorie[11] e, alla fine, lascia senza replica l’ultima domanda dell'Imam (A).[12]

Fonti

Il dibattito è stato tramandato da al-Shaykh al-Saduq (305/917-8 - 381/991-2) in due opere: Tawhid[13] e 'Uyun akhbar al-Rida (A).[14] Successivamente è stato riportato nell’al-Ihtijaj, scritto da al-Tabrisi (VI/XII secolo).[15]

Il resoconto di al-Tabrisi è molto più breve di quello di al-Saduq. Secondo 'Allama al-Majlisi, in tale narrazione è stata omessa una parte del testo per brevità.[16] L’hadith è stato citato anche nel Bihar al-anwar, attingendo ai due libri di al-Shaykh al-Saduq.[17]

Vedesi anche

Footnote

  1. ↑ Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 179; Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 441-442; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 401.
  2. ↑ Qur'an 30:27.
  3. ↑ Qur'an 2:117.
  4. ↑ Qur'an 9:106.
  5. ↑ Qur'an 9:106.
  6. ↑ Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 443-445; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 180-182; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 401.
  7. ↑ Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 183; Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 445; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 402.
  8. ↑ Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 402-404; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 183-191; Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 445-454.
  9. ↑ Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 401; Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 444-445; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 182.
  10. ↑ Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 445-452; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 183, 190.
  11. ↑ Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 404.
  12. ↑ Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 404; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 183-191; Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 445-454.
  13. ↑ Ṣadūq, al-Tawḥīd, p. 441-454.
  14. ↑ Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, vol. 1, p. 179-191.
  15. ↑ Ṭabrisī, al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj, vol. 2, p. 401-404.
  16. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 10, p. 338.
  17. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 10, p. 329-338.

Riferimenti

  • Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Biḥār al-anwār al-jāmiʿa li-durar akhbār al-aʾimmat al-aṭhār. 2nd edition. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH.
  • Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Al-Tawḥīd. Edited by Hāshim Ḥusaynī Tehrānī. 1st edition. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī affiliated to Jāmiʿa-yi Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ʿIlmīyya-yi Qom, 1398 AH.
  • Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. ʿUyūn akhbār al-Riḍā. Edited by Mahdī Lājiwardī. Tehran: Nashr-i Jahān, 1378 AH.
  • Ṭabrisī, Aḥmad b. ʿAlī al-. Al-Iḥtijāj ʿalā ahl al-lijāj. Edited by Muḥammad Bāqir Khirsān. 1st edition. Mashhad: Nashr-i Murtaḍā, 1403 AH.
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